练功中的内外兼修要求 。 内外兼修是传统气功的又一个基本要求 ， 具有明显的方法论意义 。 “内外之养周备 ， 则不求生而久生 ， 无期寿而寿长也” ， 《黄帝内经·素问》所注的这句话表明 ， 假如人的身体从内到外都保养很好 ， 就能长生 。 文中所谓的“内” ， 是指人体的内环境系统 ， 包括精神、脏腑、经脉、血气等；“外”是指人的形体与运动能力等 。 其实质 ， 就是通过气功锻炼来提高人体内部精神、脏腑、血脉等内环境系统水平 ， 进而促进人的整体身体健康水平的提高 。 这一特点与现代体育形成鲜明的对比 。 以古希腊为源头的西方体育更注重提高人体的运动能力和外在形体 ， 相比之下 ， 中国健身气功鲜有将人的肌肉力量与运动能力作为追求 ， 而是将如何提高人体内部的生理水平和心理水平作为其首要目标 。 这正是导引术与西方体育的差异之处 。 需要指出的是 ， 作为内外兼修的“内” ， 在古代道德文化影响下 ， 被赋予了丰富的道德伦理内容 。 如隋代高僧智顗的《修习止观坐禅法要》中明确提出坐禅修炼须“诸恶莫作 ， 众善奉行”思想 ， 唐代著名医学家孙思邈在他的《备急千金要方·养性序》也认为养生者当“性自为善” ， 如“德行不克 ， 纵服至液金丹 ， 未能延寿” ， 明代高濂直接将属于个人品行修养的“自慎”作为养生服气之道“第一事” 。 〔1〕纵观传统气功史 ， 无论是儒家、佛教抑或道教 ， 都十分强调对道德情操的修炼 ， “养德养生非二事” ， 这也是张百端《悟真篇》中强调的“黄芽白雪不难寻 ， 达者须凭德行深” 。 〔2〕然而 ， 对于练功者来说究竟有哪些道德要求呢？我们不妨以《修真十书》卷7中的“垂世八宝”为例 。 所谓“垂世八宝” ， 即“忠、孝、廉、谨、宽、裕、容、忍”八字 。 显然 ， 前四字是对己修身而言 ， 故有注曰“修身如此 ， 可以成德”；后四字是对接人待物而言 ， 故有注曰“接人以此 ， 恕咎涤除” 。
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