第二，精神性:人类主体的道德回归和灵魂的自我拯救
灵性是一种人性。如果说兽性是人类所拥有的原始本能冲动和欲望，那么灵性则是人类所拥有的文明理性，是对人类共同感情的终极关怀。人首先作为身体存在，身体是他的物质外壳，精神存在对人起着决定性的作用。人的灵性是人和动物最大的区别。人性的精神内涵，西方重在理性。亚里士多德说“人是理性的动物”，把理性视为人的本质。用理性来区分人和动物是古希腊哲学家的共识。中国传统文化认为美德是人类的根本特征。在中国古代，对人性的认识是围绕着善恶展开的。他们认为，人与动物的区别不在于人的理性，而在于人的德性，人的理性属于德性，是在德性控制下的活动；在宗教关怀领域，灵性也是灵性的一部分。就灵性而言，基督教认为人类的灵性源于上帝，灵性表现为人类有接受善恶的能力、认识世界的能力、选择的权利和承担选择后果的必要性。人类的灵性是理性、美德和灵性的综合体。
现实生活中大多数人都是按道理办事的。电影《无人区》也是如此。理性可以使人进步，也可以使人利己为了欲望而害人。潘潇律师是电影中运用理性法律知识为自己赢得名利的典型人物。当他为鹰猎者辩护时，名望和财富使他忘记了精神上的美德。在欲望的漩涡中，他是理性的，他为自己和辩护人打赢了官司，为自己带来了利益；在道德的王国里，他迷失了。当潘潇赢了官司，开着有存款的车进入无人区时，他并不打算去打那个故意设陷阱并寻求潘潇帮助的凶手。潘潇认为他杀了凶手。这时，为了不背上凶手的称号，他决定为了自己的未来毁掉尸体。这是它理性的动物面。然而，潘潇毕竟来自文明社会，受到先进文明的影响。当他遇到一个自称被贩卖到无人区寻求帮助的舞者时，人性中的美德和灵性在此时盛行。他选择了善，承受了后果，也就是死亡。这是精神道德主体在他人性中的回归。回来的原因是潘潇不同于一直呆在无人区的鹰贼。潘潇来自文明社会，有他的道德影响力；或者他有“善”的潜意识，但名利蒙蔽了他的双眼。舞者也是人性主体道德回归的表现。彭肖对她的救赎使她重拾美德。她选择了救赎潘肖，也救赎了自己。虽然潘潇牺牲了，但他选择了善良和美德。他的灵魂得救了，同时也拯救了舞者的生命，影响了他们的灵魂。影片结尾表现了人类主体的道德回归和灵魂的自我救赎的强烈展示。舞者回归“社交”自我。
第三，社会性:人类本质属性的最终归宿
再回到影片开头关于猴子的故事:两只猴子为了吃桃子而选择合作，一只吃桃子，一只站岗。吃桃子的猴子要留一半给猴子站岗，站岗的猴子不得擅自离岗。这就要求两只猴子不能只想着自己。然后，两只猴子变成了猴子，猴子变成了人群。如果我们继续这个故事，那就是:人组成社会。社会是通过各种社会关系，共同生活在一定地理环境中的人的集合。同时，根据马克思主义，社会是人们交往和人类生活共同体所形成的社会关系的总和。在这里，社会有两个要素:一是人类生活中的，空；二是人们交往形成的各种社会关系的集合。而生活在社会中的人是有社会性的。就人的社会性而言，马克思说:“人是最名副其实的社会性动物，不仅是群居动物，也是只有在社会中才有的独立动物。一个孤立的人在社会之外生产...就像很多人不在一起生活，不互相交谈，不发展语言一样，这是不可思议的。”“人性不是一个人固有的抽象的东西，而是现实中所有社会关系的总和”。在《无人区》中，人类动物的裸体呈现、人类精神的困惑和对其回归的欣赏都延伸到一个更深刻的主题:社会性。
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